sábado, 26 de mayo de 2012

Un mallorquín intentará 'salvar' a la humanidad del 'Apocalipsis zombi'


Un mallorquín intentará salvar a la humanidad del Apocalipsis zombi en la última novela de Vicente García, el tercer libro en el que narra las peripecias de Marc y Tony y en el que se desarrolla una guerra total en la que, una por una, todas las capitales del planeta sucumben a la plaga de no muertos sin cerebro.

En declaraciones a Europa Press, García ha explicado que en 'Apocalipsis Island: Guerra total Z', Marc, el mallorquín protagonista de 'Apocalipsis Island' y de 'Apocalipsis Island: Misión África' será algo así como John Connor en la saga 'Terminator', una "pieza clave" en la resistencia humana, aunque en esta ocasión, en vez de robots del futuro, son seres vueltos a la vida de movimientos lentos y torpes.

La pregunta que se hizo García fue la siguiente: "¿Cómo pueden perder los humanos?". Las respuestas, dentro de las 320 páginas que publica Dolmen Editorial. Pero en términos globales, el escritor lo resume en que la causa es "la miseria humana que antepone los intereses personales al bien común".

García ha señalado que escribir un libro como el suyo "es fácil en épocas de crisis" ya que hay un cierto paralelismo con la "sociedad actual" pero aunque haya "crítica social", 'Guerra Total Z' cuenta la historia de "cómo reaccionaríamos ante una catástrofe zombi".

El libro que esta vez no pasa por Palma, relata la caída de Milán, Burdeos o Roma. "La batalla final --explica-- se desarrolla en Madrid", donde Marc y Toni intentarán ayudar al ejército con sus conocimientos sobre zombis para que la ciudad, el último bastión humano, no caiga.

Con esta edición, la saga se convierte en cuatrilogía (incluyendo la precuela 'Apocalipsis Island: Orígenes) con lo que sería la primera saga en el género que lo consigue. Pero aún hay más. Según ha revelado publicarán un tomo en octubre, otro en diciembre, "que ya están escritos" y un tercero (que aún está en proceso), con el que 'Apocalipsis Island' se convertiría en heptalogía.

(FUENTE: europapress.es)

viernes, 25 de mayo de 2012

El Vaticano divulgará normas para verificar apariciones marianas


El Vaticano ordenó revelar oficialmente y por primera vez el contenido de normas que aplica la Iglesia católica para juzgar la veracidad de presuntas apariciones de la Virgen, manifestaciones divinas y revelaciones místicas.

Según fuentes eclesiásticas, en los próximos días la Sede Apostólica distribuirá las traducciones en italiano, inglés, francés, alemán y español del documento utilizado por obispos y teólogos de todo el mundo para analizar supuestos fenómenos sobrenaturales.

El documento que contiene las claves para el análisis de estos casos, del cual esta agencia de noticias tiene una copia, lleva por título “Normas sobre el modo de proceder en el discernimiento de presuntas apariciones y revelaciones”.

Aprobado en 1978 por el Papa Paulo VI, durante años su contenido estuvo reservado sólo a prelados y especialistas. Entre otras cosas porque la única versión oficial disponible estaba en latín.

Eso cambiará cuando la Congregación para la Doctrina de la Fe publique las traducciones. Serán versiones oficiales y definitivas. De hecho la Librería Editorial Vaticana ya imprimió numerosos ejemplares y la noticia será incluida en el diario pontificio “L’Osservatore Romano”.

Se trata de un verdadero vademécum sobre los pasos a seguir cuando se tiene conocimiento de una posible aparición.

Contrariamente a la creencia popular, corresponde siempre al obispo de cada lugar y no al Vaticano el estudio, en primera persona, de un supuesto fenómeno sobrenatural. La Sede Apostólica puede intervenir en casos particulares, aunque es raro que utilice esa potestad.

Aún así la Curia Romana recibe, cada año, diversos expedientes de presuntas revelaciones. Episodios de lo más variados que, en casi todos los casos, son remitidos a las diócesis.

En los tiempos de internet las noticias de tales visiones se difunden rápidamente entre los fieles y la facilidad de viajar favorece peregrinaciones espontáneas. Esto se ha convertido en un desafío para la autoridad eclesiástica.

Una preocupación compartida por Benedicto XVI, que en su exhortación apostólica post-sinodal “Verbum Domini” reconoció la necesidad “ayudar a los fieles a distinguir bien la palabra de Dios de las revelaciones privadas”.

Para identificar la credibilidad de un fenómeno extraordinario, las normas ofrecen criterios “positivos” y “negativos”.

El objetivo principal es salvaguardar la fe del pueblo y evitar la proliferación de advocaciones que desmientan las enseñanzas de la Iglesia o, directamente, se contrapongan a ella.

Una investigación rigurosa del presunto hecho es clave para garantizar la certeza moral de su existencia y debe ser el primer punto que los prelados deben tomar en cuenta al analizar un caso.

Además, deben cerciorarse del equilibrio psíquico del “vidente” así como de su honestidad, rectitud de vida, sinceridad, docilidad a la autoridad eclesiástica y capacidad para retornar a una normal vida de fe. Junto a esto se requiere excluir episodios de psicosis o histeria colectiva.

Sólo los cambios de vida de las personas que entran en contacto con el hecho, conocidas como “conversiones”, no bastan para avalar una manifestación divina, aunque los “frutos espirituales abundantes y constantes” tienen su peso.

Asimismo, los estudiosos deben tomar en cuenta elementos de desconfianza como, por ejemplo, un evidente afán de lucro vinculado al hecho o actos inmorales cometidos por el sujeto o sus seguidores cuando durante o con ocasión del mismo.

Según las normas vaticanas es deber de cada obispo vigilar, informarse y actuar para corregir o prevenir abusos en el ejercicio del culto, para condenar doctrinas erróneas y para evitar el peligro de misticismo falso o inconveniente.

En caso de llegar a la certeza de encontrarse ante un episodio divino, tiene la facultad de permitir manifestaciones públicas de devoción.

(FUENTE: a7.com.mx)

martes, 15 de mayo de 2012

"La casa del dios oculto": extrañamiento espectral


Una mano de madera creada por un fabricante de autómatas; un combatiente manco de la Legión Extranjera; la voz de un fallecido pintor francés que irrumpe en una sesión espiritista; siniestros muñecos de cristos articulados; animales embalsamados por un niño taxidermista; exvotos en un santuario de Rodrigo Bueno; las ropas de los muertos que los evangelistas reparten entre los pobres; llaves misteriosas, anillos con diamantes de sangre, estampitas, fotos de los muertos: éstos son, entre muchos otros, los restos que componen el mosaico impresionista que queda tras la lectura del último libro de Luis Gusmán, La casa del dios oculto . Antes que una o varias historias, antes que esa mínima secuencia de hechos que todo lector retiene tras terminar un libro, la lectura aquí deja un saldo de imágenes similares al pantallazo visual de un mercado de anticuarios. Y al igual que en esos mercados, o en las iglesias coloniales, o en la habitación de una abuela muerta, esas imágenes no perviven mudas, sino que están envueltas por el susurro de las voces de quienes vivieron alrededor, restos vitales de lo muerto que la narración de Gusmán busca captar, en su extraña conjunción entre lo afectivo y lo escalofriante. No casualmente uno de los apartados del libro se llama "Chucherías"; lo que no es transparente en ese título es la particular sensibilidad con que Gusmán transforma este compendio kitsch en una continua fluctuación entre lo real y la fantasmagoría, una especie de uso literario -estéticamente efectivo, perturbador- de la lógica espiritista.

En sintonía con la escritura autobiográfica del libro anterior - Los muertos no mienten (2009), especie de continuación de La rueda de Virgilio (1989)-, en La casa del dios oculto , Gusmán arma un texto de "pasaje" entre diferentes géneros: su vida personal reaparece una y otra vez con los recuerdos de su infancia, de su omnipresente madre, ya fallecida, que fue espiritista, evangelista y católica en diferentes etapas de su existencia, e incluso también de la escritura de sus libros. Pero estos relatos sobre su propia vida derivan, a veces, en episodios no exentos de ribetes fantásticos, policiales y literarios en general, como su estadía en el hotel turco Pera Palas, donde Agatha Christie se hospedó de incógnito, o su encuentro con el inefable Dolinder en la iglesia "La casa del dios oculto", situada en el Barrio Rojo de Ámsterdam. El deslizamiento genérico se produce también entre la unidad del cuento y la extensión propia de una narración mayor, dado que las mismas historias se retoman en varias partes del libro, mientras que otras cobran la forma de una anécdota independiente.

Con todo, se trate de relatos o de un solo gran relato, la narración tiene su propia lógica, una lógica que -si logra sintonizar con quien lee, acaso más por una conexión sensible que netamente intelectual- hace que el lector comience a extrapolar la visión de mundo del libro hacia el afuera, en este caso, un relativismo espiritualista que somete todo a un extrañamiento espectral, que no puede distinguir entre el sujeto y su reflejo, o entre quien habla como dueño de sus palabras o es hablado por quienes habitan en él, tanto en un sentido literal como metafórico. Si bien no es nueva la presencia del espiritismo en los libros de Gusmán (patente ya en El frasquito ), es cierto que aquí se afianza la sensación de que se trata de una herencia simbólica que, como toda herencia, no se elige, pero demanda que se haga algo con ella. El espiritismo no funciona aquí tanto como creencia ni como práctica religiosa, sino como una especie de lengua materna con la cual el narrador hace confluir lo autobiográfico y lo literario, esto es, los recuerdos de su vida, por un lado, y la literatura como juego de "dobles" por excelencia, con el escritor como médium de un discurso que no es suyo, y en líneas generales, con la representación como forma de evocar lo que no existe.

También es cierto que si el espiritismo no funciona aquí como religión, el psicoanálisis -profesión de Gusmán- tampoco moldea una interpretación de lo narrado. Antes bien, sí, se filtra en la puntuación de imágenes simbólicamente densas, como la angustia frente al "movimiento automático de los cuerpos" o el descubrimiento de una habitación que es exacta réplica de otra, tradicional ejemplo de lo siniestro. Y aún más: en una de las imágenes finales, en la cual la idea de Dios se asocia con una miniatura de la Piedad ("una madre y un hijo"), queda claro que lejos de tematizar vulgarmente el Edipo u otros complejos, el libro de Gusmán explora variaciones literarias para un pathos que vuelve una y otra vez: el yo como hijo, la madre como ausencia, el presente de "un niño viejo" que mira hacia el pasado y escribe.

(FUENTE: lanacion.com.ar)

Descubren calendario Maya más antiguo que no acaba el 2012


Un equipo de investigadores de EE.UU. anunció hoy el descubrimiento del calendario maya más antiguo documentado hasta la fecha, que data del siglo IX, pintado en las paredes de un habitáculo encontrado en la ciudad maya de Xultún (Guatemala).

El calendario documenta ciclos lunares y lo que podrían ser planetarios, según explicaron en una rueda de prensa los arqueólogos William Saturno, de la Universidad de Boston, y David Stuart, de la Universidad de Texas-Austin.

Este nuevo hallazgo desmonta la teoría de quienes auguran que el mundo se acabará en 2012 basándose en los 13 ciclos del calendario maya, conocidos como "baktun", ya que tiene 17 "baktunes".

"Esto significa que hay más periodos de los 13" conocidos hasta ahora, subrayó Stuart, quien señaló que el concepto ha sido "manipulado" y aseguró que el calendario maya continuará con sus ciclos millones de años más.

Los jeroglíficos pintados en lo que podría ser un templo de la megaciudad de Xultún, en la región guatemalteca de Petén, son varios siglos más antiguo que los Códices Mayas escritos en libros de papel de corteza de árbol del periodo Postclásico tardío.

Los expertos destacan que hay glifos y símbolos "que sólo aparecen en un lugar: el Códice de Dresde, que los mayas escribieron muchos siglos más tarde" y que se cree que es del año 1.250, señaló Stuart.

"Nunca habíamos visto nada igual", señaló Stuart, profesor de Arte y Escritura Mesoamericana, encargado de descifrar los glifos, quien destacó que se trata de las primeras pinturas mayas encontradas en las paredes de un habitáculo.

La habitación, según los expertos, forma parte de un complejo residencial más grande.

La pared este contiene una serie de cálculos que corresponden al ciclo lunar, mientras que los jeroglíficos de la pared norte creen que podrían relacionarse con los ciclos de Marte, Mercurio y posiblemente Venus.

Los autores apuntan que el objetivo de elaborar estos calendarios, según los estudios realizados a partir de los códices mayas encontrados previamente, era el buscar la armonía entre los cambios celestes y los rituales sagrados, y creen que estas pinturas podrían haber tenido el mismo fin.

(FUENTE: EFE)

Dispositivo para llegar a comunicarse con el Más Allá


Un ingeniero eléctrico llamado Gary Galka inventó un dispositivo para comunicarse con su hija Melissa, que murió en 2004 en un accidente de autos cuando tenía 17 años. Gary dice que ella empezó a comunicarse con la familia pocos días después del fatal accidente. Sonaba el timbre, los canales de TV se cambiaban solos y las luces se prendían y apagaban por sí solas.

Ahí fue cuando Gary se dio cuenta de que su hija tenía algo que decir a sus padres. Creó entonces un aparato para ayudarla y ahora es dueño de un floreciente negocio de dispositivos para detectar fenómenos paranormales, que cuestan entre 79 y 350 dólares. Gary inventó más de 30 productos diferentes que se usan exclusivamente en la investigación de lo paranormal.

La familia participó en un programa televisivo llamado "Ghost Adventures" (Aventuras fantasmas). Insisten en que Melissa está rondando la casa e incluso en uno de los dispositivos se puede escuchar la voz que dice: "Hola papá, te amo".

(FUENTE: diariouno.com.ar)

"Cuentos Mórbidos ": erotismo y esoterismo


Los Cuentos Mórbidos de Raúlo Cáceres son una desmedida poción de erotismo y esoterismo, de mitología y pornografía, servida con la habitual plasticidad y ductilidad del genio del barrio de la Fuensanta. En palabras extraídas de la web del propio autor: "Sirenas homéricas, posesas fornicantes, criptozoólogas follayetis y chicas de la curva que se lo hacen en marcha, son algunas de las figuras que componen estas historias". La mayor parte de lo compilado en esta edición de Bubok, de 2009, fue previamente publicado en castellano en las revista Wetcomix y Eroscomix, y en inglés por otra Eroscomix, me refiero a la segunda marca -lúbrica y juguetona- de la mismísima Fantagraphics. El presente volumen incluye un cuento mórbido nunca antes publicado en España y otro completamente inédito, lo cual siempre es de agradecer.

(FUENTE: malagahoy.es)

domingo, 6 de mayo de 2012

Hallan mayor cantidad de virus en páginas religiosas que en pornográficas


Un estudio de la compañía Symantec, especializada en seguridad informática, halló que los sitios web de páginas religiosas contienen más virus que las páginas pornográficas. Los códigos maliciosos son tres veces más frecuentes.

Los investigadores indicaron que probablemente los propietarios de páginas web para adultos aseguran sus páginas con mayor frecuencia. “No quieren que sus clientes les den la espalda ante la presencia de cualquier ‘malware’”.

"Resulta curioso notar que las web con el contenido para adultos o pornografíco no se ubican en el top 5, sino ocupan el décimo lugar entre los destinos más peligrosos en Internet”, sostuvieron los encargados del estudio.

Cabe indicar que la empresa informática bloqueó alrededor de 5 mil 500 ataques durante el 2011, 81% más respecto al año anterior.

(FUENTE: rpp.com.pe)

Una de cada siete personas cree que el fin del mundo está cerca


Casi el 15 por ciento de la población global cree que el fin del mundo se producirá durante su vida y el 10 por ciento piensa que el calendario maya podría significar que eso ocurrirá en el 2012, según un sondeo.

El final del calendario maya, que se prolonga durante 5.125 años, el 21 de diciembre de 2012 ha generado interpretaciones de que esto supondría el fin del mundo.

"Sea por un final a manos de Dios, un desastre natural o un acontecimiento político, sea cual sea la razón, una de cada siete personas piensa que el fin del mundo está en camino", dijo Keren Gottfried, gerente de investigación de Ipsos Global Public Affairs, que realizó el sondeo para Reuters.

"Quizás es por la atención mediática sobre la interpretación de la profecía maya que establece el 'fin' del mundo en nuestro año 2012", sostuvo Gottfried, que añadió que algunos estudiosos mayas han discutido esa interpretación.

Las respuestas a la encuesta internacional entre 16.262 personas en más de 20 países variaron, y sólo el 6 por ciento de los residentes franceses creen en un inminente Armageddon durante su vida, frente a un 22 por ciento que lo piensa en Turquía y Estados Unidos, y una cifras ligeramente menores en Sudáfrica y Argentina.

Pero sólo el 7 por ciento en Bélgica y el 8 por ciento en Gran Bretaña temen que se produzca el fin del mundo durante su vida.

(FUENTE: noticias.terra.com.pe)
Related Posts with Thumbnails